三位一體
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三位一體（或稱三位一神或三一神或聖三一），一般指基督教的上帝，即聖父、聖子、聖靈（天主教稱呼聖靈爲聖神，東正教和新教都稱呼爲聖靈）為同一本體（本性）、三個不同的位格，三位格爲同一本質。通俗地說，僅有獨一的上帝；聖天父完全是上帝，聖子完全是上帝，聖靈完全是上帝；聖天父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖天父。[1]詳細闡述有關三位一體這個信條的教義被稱為三一論。 歷史顯示，此教義是從公元3至4世紀開始逐漸發展。經過一連串的辯論和大公會議後，最終得以確立為正統的教義。三位一體的核心思想，曾在尼西亞大會（第一次大公會議）（公元325年）及君士坦丁堡大會（第二次大公會議）（公元381年）裡通過。這個詞語及其清晰的教義闡述從沒有在《聖經》出現。從《聖經》記載內，耶穌及使徒沒有反對申命記6：4的話：「以色列阿、你要聽。耶和華我們神是獨一的主」。[2] 支持三位一體的根據，其中有： 現今，大部分基督教教會已接納此為傳統教義之一。而三位一體雖廣泛被視為與基督教有關，但不少古代宗教都存在三位一體的神祇。一些不信三位一体的人士認為三位一體是基督教從其他宗教借用的最佳例子。对于这一现象，歷史上不斷有一些基督教派否定此教義，有的更公开宣传三位一体是错误的主张。現今，有少數基督教教派支持“一位格論”，認為上帝只有一個位格，而否定三一論。[3] 傳統教會把聖靈降臨期第一主日定為三一主日,紀念上帝聖父、聖子、聖靈是三位一體。
[编辑] 歷史第一世紀的基督徒沒有三位一體的觀念，因為他們不用本質和位格這類哲學字詞來討論上帝。第一世紀的基督徒的確敬拜基督和崇拜天父上帝，也是奉聖父、聖子、聖靈的名受洗。隨後發展出來的三位一體教義，是第一世紀的基督徒完全沒有的理論。 最先使用「三位一體」這個哲學用詞的，是拉丁教父特土良（公元125年-230年）。[4]他用「本體」（質，essence）來說明神性及神性所包括的一切。父、子、聖神同有一相同的本質，只是互相的關係不同。他用的是拉丁文Trinitas（英文Trinity），意為「三而一」。[5]後來，這詞一直被教會採用。 
早期的基督教教父所支持的三位一體，與現在的傳統基督教的三位一體教義是不同的。正如《基督教教義史》（伯克富著，趙中輝譯，基督教改革宗翻譯社出版）指出：「雖是如此，特土良的三一觀仍是不太正确，因為他認為三位格中有等次之分。」特土良認為：「父是全部的本質，子是部份的本質，因為子乃是從父演展出來。」特土良并沒有完全脫出子是低于父的觀點。[6]特土良之所以被認為是重要的教父，因為他乃是第一個開始討論本質与位格概念的人；后來在《尼西亞信經》制訂時，所用的概念竟與他早一百多年所說的相合。“三位一體”的用詞是從特土良開始的，但特土良並沒有發展出後來的三位平等的三位一體教義。 從公元2-5世紀，基督教的教父們根據《聖經》，再結合古希臘羅馬哲學（包括新柏拉圖學派和斯多葛學派的學說），建立出一套屬於基督教的教父哲學（即早期的神學）。[7]《教義史》指出：「在第二、第三世紀中，有人將古希臘哲學与福音的真理混合起來，形成了一派神學，即所謂亞歷山大派的神學。」（《教義史》 陸、亞歷山大的教父）這時期的著名教父有俄利根，他是用「永遠生出」來解說父与子關系的第一人。「俄利根說“道”（指聖子）有自己的位格，也与父同永，乃是由于父神永恒的旨意而生。」俄利根提出的“與父同永”，使三位一體教義有了一個神學基礎。雖然如此，俄利根仍認為“子是小於父的”。「俄利根不單是認為子在世時是次于圣父，就是在本質上看來也是次于圣父的。他有時又稱子為第二位神。」總括來說，早期護教士和教父（包括亞流）都是認為聖子（即子）與聖父（即天父）不是平等的，聖子在某一方面小於聖父。 教父亞他那修與亞流（及其支持者阿利烏派）有一個主要分歧，「亞他那修覺得，若以基督為受造者，即否認相信他而得救并与神聯合。」「會議中阿利烏派拒絕“永遠生出”的概念，而亞他那修卻堅稱此點。亞利烏派說，圣子是從無中被創造出來的，而亞他那修則主張，他是從圣父的本質中而生出來的。亞利烏派主張，圣子与圣父并非是同質的，而亞他那修堅稱，他是与父同質的。」 在羅馬帝國統治者君士坦丁大帝穿針引線之下，第一次基督教大公會議（後世稱為第一次尼西亞公會議）終於在公元325年召開了。會議討論的是“同質”和俄利根的“同永”這兩個問題。結果，亞利烏派被判為异端。在此，教會第一次公認耶穌和天父上帝是同一本質，是同等的，井通過了《尼西亞信經》。由於這個結論是在君士坦丁大帝的武力脅迫下促成的，所以《教義史》上指出：「會議的決定并沒有止息爭端，只是成為爭端的開始。」没多久以後，不論君士坦丁大帝抑或多数东方教會的主教们，竟都拒绝尼西亞公會議採納的《尼西亞信經》。[8] 在第一次尼西亞公會議，其實只討論了聖子和聖父同質的問題，而聖靈的正统性在《尼西亞信經》是沒有提及的。關於聖神的地位，《天主教歷史淺談（上二十三）》指出：「凱撒勒雅的主教巴西略（Basilio,330-379）用古希臘哲學家柏拉圖的思想作了一番神學思考，寫了一部《論天主神圣》（Il trattato sullo Spirito Santo,374）的書，他在著作中指出，聖靈与聖父和聖子是同性同等的。」[9]及至公元381年的第一次君士坦丁堡公會議，大公會議在重新修訂《尼西亞信經》時上加上了聖靈的描述。 經過特土良和亞他那修的多年發展，最後由奧古斯丁確立為教會的神學信仰。加上在大公會議中的確定，三位一體最終成為傳統教義的一個重要部分。在宗教改革時期，新教改革家加爾文進一步說明三位一體的教義，故此這也是新教信仰的一部分。直到現代，傳統基督教均恪守三位一體為傳統的重要教義。 現按照正統神學的觀點，三位一體是有限的人類理性所無法理解的，例如在章力生的《系統神學》（卷貳-三位一體論）中說：「上帝三位一體的奧秘，非凡人的智慧能測；在人的有限經驗上，沒有類似的事，可作比擬；因此一切比擬的想法，都不能達成愿望。在中古時代，乃視為一個奧秘；在十八世紀，乃視為一种無意義和不合理的教義。即使到現在，三位一體論仍不能有一個圓滿的解釋。在人的經驗和理解上，不能有一個完全恰當的比擬，更不能積極闡發其奧秘。」[10] [编辑] 源自异教的理论和影响不信三位一体理论的人一直认为三位一体学说是典形的借用异教来源。[11]根据这种看法，神的简单概念在教会早期便失去了，透过对异教理论的适应，这种费解的三位一体理论便被採纳了。而这程序的证据这是，透过三位一体和在异教裡和印度教裡神三位一组或一体概念的比较。印度教有三位一体，例如三体合一。 再追溯到巴比伦时代，将神氏三个一组地或三位一体地进行崇拜是很普遍的。而这种影响更在基督教的之前和之后几个世纪里在埃及、希腊、和罗马流行。而十二使徒死后，那些不信三位一体的教徒认为那些异教信仰开始侵入基督教。第一和第二世纪时候的基督文书也反影了一些关於耶稣和神、父是同一体的信仰，但反三位一体的人认为正在那时一体便由这种渗透性的同存中演变出来。 一些人更找到三位体和亚历山大埃及神学者的直接联系：他们认为亞歷山德拉的神学者，由於特别着重基督的神性，成为埃及信仰遗传和基督教的中间人。而教會亦被指稱接納了由埃及人發明並透過希臘哲學為基督徒所接納的異教信條。 有些人認為古埃及、古羅馬、古希臘和古巴比倫的宗教物品中，遺留下大量雕像、石刻和圖騰。這些崇拜是源於古代的性崇拜，神化了男性性器官（即陰莖和兩個睾丸）的模樣樣子就是三合一的象征[12]。 有些人認為基督教的三位一體並非源自古代其他宗教。雖然在非基督宗教的其他宗教中找到的有三合一、三變一、或者一變三神祗源遠流長，但是其他宗教的神祗分開個別三個神，然後又變為一個。這和基督教的概念完全不同。基督教從來沒有所謂分然後合的概念。 基督教的三位一體，是既是三，又是一。在聖經和大公教會的《信經》，例如《亞他那修信經》和《迦克墩信經》，都申明了這方面的解釋。
[编辑] 道教裡面的神觀對照道教的三一神觀：
雖然名稱相似﹐但關於基督教與道教三一神觀的異同，并沒有一致的認同。反對觀點是：
[编辑] 反對的聲音[编辑] 基督教初期在基督教會成立初期，《聖經》沒有記載耶穌和使徒討論上帝是三位一體的問題。直至2-3世紀，有些古代教父開始用希臘哲學思想去論證上帝。自那時開始，上帝是三位一體的討論便越趨熾熱了。發展至第一次尼西亞大公會議前，三位一體已發展為教內爭論。其後君士坦丁大帝召開了第一次尼西亞公會議，會議亦通過《尼西亞信經》列明「聖子與聖父同質」，並將反對聖子等於聖父的一方判為異端。但大公會議以後，有關三位一體的爭論持續了數十年。曾經有段時期，反對聖子等於聖父的勢力反過來壓倒支持聖子等於聖父的勢力。兩方勢力仗賴羅馬皇帝的支持互相抗衡，直至公元381年。羅馬皇帝狄奧多西一世決定支持三位一體，並召開第一次君士坦丁堡公會議將《尼西亞信經》確立為「國家標準信仰」。至此，三位一體的教義被確立，反對勢力再次被壓制。雖然有人依然拒絕接受《尼西亞信經》，結果導致猛烈的迫害。反對三位一體教義的人被審判為異端，有的被直接處死或者死於火刑。這一鬥爭持續了多個世紀。直到中世紀，人們再用哲學和心理學去解釋教義，三位一體完全確立。[16] [编辑] 宗教改革時期馬丁·路德發起宗教改革運動後，很多人開始著手翻譯和出版《聖經》，不少人有機會獲得《聖經》。《聖經》得到廣泛傳播，讓有些人開始對教會提出的各種信條作進一步的研究。有些人開始發現三位一體並未在《聖經》中出現，教士的解釋也過於牽強。因此有人開始提出反對意見，並建立了與三一論相對的一位論。 在這個時期，有些宗教改革家強調《聖經》和理性是信仰的唯一根據，倡導一位論。一位論派隨即遭到來自天主教的反對，也為馬丁·路德﹑加爾文﹑茨溫利等宗教改革家所不容。很多人在天主教、政府和基督教新教勢力的排擠和壓迫下被迫流亡，被投入監獄或者被處以極刑。部分一位論派的基督徒則選擇移民到其他地方，繼續奉行其信仰。反對三一論的人士不乏著名人士，例如有牛頓和塞爾維特等。而其中發現人體血液小循環的西班牙神學家塞爾維特，更因反對三一論而被加爾文指使日內瓦政府予以逮捕和處死。[17] [编辑] 近代社會18世紀至20世紀初﹐一位論派已在歐美都有不同程度的發展。不少一位論派成立教會，反對三一論。1825年，英國與美國成立了一位論者協會為傳教和出版機構。除此之外，19世紀80年代由C.T.羅素牧師在美國發起聖經考查運動鼓勵人仔細閱讀《聖經》，並興起的聖經研究者（即現稱耶和華見證人）公開否定三位一體的神學體系。由於羅素善於利用媒體和現代通訊，所以他的主張很快在美國和歐洲廣泛傳播。公開否定三位一體，結果是引起了天主教派的憤怒和來自基督教國家的政治打壓和迫害。現今，中外仍有少數基督教教派不支持三一論。其中反對傳統三位一體教義的華人基督教人士有李常受，他亦因此而被新教指責。及至現在，不同反對三位一體的聲音依然不絕。無論是基督宗教內以個人抑或團體方式不接納或解釋傳統三位一體為教義，其聲音往往會被傳統基督教冠以異端之名。當然，反對三位一體的聲音亦有來自反基督教的人士、其他宗教和重視理性的哲學家。 [编辑] 參考來源
[编辑] 参看[编辑] 外部链接[编辑] 一般的[编辑] 赞成三位一体的[编辑] 反对成三位一体的
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